参考文献をご紹介しますので宜しく。 ・ ＞琉球神道は・・・神道の・・・原始形式を・・・今日に存したるもの 御嶽とは、森或は山の神聖なる地域にて、多くは影向降臨の地と考えられ居候。 「みもろ」「かむなび」系統の神社は、社殿なきが原則なりし。 折口信夫「沖縄に存する我が古代信仰の殘孽」 ・ ＞日本の原神道と朝鮮の古代の信仰との間には密接な関係がありますね。 上田正昭「日本の朝鮮文化」 ・ ＞新羅人は当時、日本の原始神道と相通じる神を持っています。 司馬遼太郎「日韓理解への道」 ・ ＞「魏志韓伝」の「蘇塗」と対馬の「卒土」の共通点は、どちらも宗教的聖地→政治的解放区の様です。つまり、祖先祭祀の森や岩などの聖地が、治外法権の場と化し、容疑者がそこへ逃げ込むと、官憲が立ち入りできない場になったんです。 沖縄の「御嶽」も男子禁制だから、歴史的に繋がります。 谷川健一対談「神社・御嶽・堂」 ・ ＞新羅で森林や樹木への信仰が盛んだったのが、日本の神社に影響した。 井上秀雄「古代朝鮮」 ・ ＞新羅は百済より仏教公認が遅かった。 故に新羅は百済より堂(タン)が永らえた。 故に新羅系渡来人は百済系渡来人より、神社を永く営んだ。 故に新羅系神社は百済系神社より数が多い。 岡谷公二「神社の起源と古代朝鮮」 ・ ＞神籬にかぎらず、古代神道関係の用語には日韓同源語が少なからず見出される。 三品彰英「古代宗儀の歴史的パースペクティブ」 ・ ＞日本神道の主流は、韓国の堂祭と巫俗が一方(日本)で国家宗教に昇華したもの 張籌根「韓国の郷土信仰」 ・ ＞新羅のコルメギ堂と、若狭のニソの杜はそっくりだ。 張籌根「韓国の民間信仰」 ・ 堂(たん)の事を全羅道では堂山と言うそうですが、敦賀市沓見の堂山は ＞このあたりに繁衍した新羅系渡来人が古俗にならって、シャーマニズム的祠を作って、天神地祇を祀る行事を行った遺跡ではないか 段熈麟「渡来人の遺跡を歩く」 ・ ＞天日矛などの「天」は朝鮮半島の意味である。 金錫亨「古代朝日関係史」 ・ ＞天日槍は朝鮮半島からの金属精錬の渡来人集団でである。 宍戸儀一「古代日韓鉄文化」 上田正昭「東アジアと海上の道」 谷川健一「青銅の紙の足跡」 ・ ＞神社も神宮も新羅から入ってきたのです。 金達寿「日本の中の朝鮮文化」 ・ ＞神社信仰の成り立ちに朝鮮半島、とくに新羅・伽耶がある役割を果たしている。 岡谷公二「神社の起源と古代朝鮮」 ・ ＞朝鮮から、日本の神宮・神社用祭祀道具まで行ったというのは、朝鮮の祠堂と倭の地の移住民定着地の祠堂が同じであり、・・・ ・ 金錫亨「古代朝日関係史」 ・ ＞伽倻から出雲への渡来人が加夜里に韓竃社や加夜社を建てた。 瀧音能之「古代出雲と朝鮮半島」 ・ ＞豊岡市加陽は鉄の産地で、伽耶と同じ形式の古墳が百基程有り、近くに出石神社も有り、天日矛で有名です。 岡谷公二「神社の起源と古代朝鮮」 ・ ＞わたしは朝鮮系ですからな。先祖は向こうから来たものです。 敦賀市沓見の信露貴彦神社宮司の龍頭氏 ・ ＞朝鮮半島→出雲→若狭→近江の渡来人が鉄を掘ろうとして、温泉を掘り当て、油谷神社を建てた。 岡谷公二「神社の起源と古代朝鮮」 ・ ＞能登の久麻加夫都阿良加志比古神社の神楽はムーダンの踊と似ています。 金達寿「日本の中の朝鮮文化」 ・ ＞禾本科の根に付着する褐鉄鉱で、辰韓・伽倻→出雲→諏訪の渡来人がたたら製鉄し、たたら炉の高殿の四本柱が諏訪大社の御柱になり、その内の南柱を南方とし、それが建御名方神になった。 真弓常忠「古代の鉄と神々」 ・ ＞朝鮮半島→出雲→信濃の渡来人が埼玉県児玉郡の御室山などの砂鉄で精錬し、大群集墳を営み、金鑚神社を建てた。 菱沼勇「武蔵の古社」 ・ ＞神社で韓神や兵主神は金属加工系の背景があるとされます。 dok********さん ・ 長浜市余呉町川並地区は ＞渡来人が・・・余呉に先進的技術を伝え、・・・住人は新羅崎神社の跡地を「新羅の森」と呼び、渡来人の子孫である事を誇りにしている。 パンフレット「余呉」 ・ ＞鉛練比古神社の祭神は元々は新羅からの渡来人の天日槍である。 wikipedia 「鉛練比古神社」 ・ ＞辰韓・伽倻からの渡来人が砂鉄を求めて出雲→吉備に進み、多くの国司(くにし)神社を建てた。 村井康彦「出雲と大和」 ・ ＞伽耶の安羅国=安那国→吾名邑(日本書紀)→穴村(滋賀県草津市)→安良神社である。 https://www.alter-magazine.jp/index.php?%E6%BB%8B%E8%B3%80%E7%9C%8C%E8%8D%89%E6%B4%A5%E5%B8%82%E3%80%803%E3%81%A4%E3%81%AE%E5%AE%89%E7%BE%85%EF%BC%88%E3%82%84%E3%81%99%E3%82%89%EF%BC%89%E7%A5%9E%E7%A4%BE ・ ＞桜井市三輪の奥垣内遺跡の土器は辰韓系か新羅系です。 寺沢薫「三輪山の祭祀遺跡とそのマツリ」 ・ ＞飛鳥坐神社の祭神は元は加夜奈留美命でしたが、その「加夜」は朝鮮半島の伽耶でした。 金達寿「日本の中の朝鮮文化」 ・ ＞秦氏は朝鮮半島から渡来した。 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E6%B0%8F ・ ＞八幡神の一柱の比売神は宗像氏の神である。 wikipedia「八幡神」 ・ ＞新羅・伽倻から秦氏の鍛冶屋が香春町の辛嶋に渡来して、辛嶋氏になり、香春岳で銅を採取し、鍛冶神の古宮八幡宮を創建し、更に宇佐の小倉山の麓にもたらして、宇佐八幡宮になった。 田村圓澄「宇佐神宮」 大和岩雄「日本にあった朝鮮王国」 ・ ＞香春岳は秦王国の聖山で、古宮八幡の「古宮」とは香春神社に対してではなく、宇佐八幡宮に対してで、放生会で巡行した範囲が秦王国の勢力範囲だった。 大和岩雄「日本にあった朝鮮王国」 ・ ＞朝鮮半島から宇佐に秦氏が渡来し、宇佐八幡を中心に秦王国が栄えた。 大和岩雄「日本にあった朝鮮王国」 ・ ＞新羅・伽倻からの渡来人の子孫が、香春神社の宮司の赤染家と鶴賀家、宇佐八幡宮の禰宜の辛嶋家です。 平野邦雄「帰化人と古代国家」 ・ ＞百済聖明王より前に豊国には新羅仏教が伝わった。更に新羅の神仏習合の先例も有り、宇佐八幡宮は日本の神仏習合の先駆けになた。 田村圓澄「宇佐神宮」 ・ ＞上賀茂神社の摂社の大田神社の神楽は朝鮮のムーダンのとそっくり同じです。 金達寿「日本の中の朝鮮文化」 大田神社の神楽 https://www.kyobunka.or.jp/library/entertainment/179.php ・ ＞ ①「正体不明の美しい男が女のもとに通ってくる。女は男に内緒で服に糸をつけ、それによって男の正体が蛇神である事を知る」 朝鮮半島南部の蛇身の神婚譚 ②「正体不明の美しい男が女のもとに通ってくる。女は男に内緒で服に糸をつけ、それによって男の正体が蛇神である事を知る」 太安万侶「古事記」 ・ ＞ ① 湖で何人かの天女が羽衣を脱いで、水浴びをしていた。その内の一人の天女の羽衣を男が盗んだ。天女達は天に帰ったが、羽衣を盗まれた天女は帰れなかった。彼女はその男と結ばれて、子供ができた。ある時天女は羽衣を見つけて着て、天に帰ってしまった。 依田千百子「朝鮮神話伝説の研究」 ② 湖で何人かの天女が羽衣を脱いで、水浴びをしていた。その内の一人の天女の羽衣を男が盗んだ。天女達は天に帰ったが、羽衣を盗まれた天女は帰れなかった。彼女はその男と結ばれて、子供ができた。ある時天女は羽衣を見つけて着て、天に帰ってしまった。 「近江国風土記」逸文 ・ ＞大柱を土の山の上に建てしむ。時に(朝鮮半島からの渡来人の)倭漢坂上直が建てたる柱、勝れて太だ高し。 「日本書紀」推古28年 ・ ＞ 朝鮮半島からの渡来人の秦氏の子孫の円珍が、唐から帰国後に金倉寺を建て、その中に新羅神社を祀ったんです。 金達寿「日本の中の朝鮮文化」 ・ ＞朝鮮半島からの天日槍の渡来が神社の起源に関わるから、斎部広成は「古語拾遺」で天日槍と神社をひとまとめに扱った。 岡谷公二「神社の起源と古代朝鮮」 ・ ＞平安時代に定められた一宮には、銅鐸出土の例が十数ヶ所有るので、それらの神社の起源は(朝鮮半島から北方倭族=海人族がもたらした)銅鐸埋納地だ。 谷川健一対談「神社・御嶽・堂」 ・ ＞新羅神社の多くが白木神社、白城神社、白井神社、白国神社、白鬚神社などと改名したのは、古代の新羅蕃国視や近代の朝鮮蔑視が原因です。 出羽弘明「新羅の神々と古代日本」