朝鮮半島には、中国から仏教や儒教がもたらされ、伝統的に この2つの宗教がせめぎ合ってきた。仏教が日本に伝えられたのも、 朝鮮半島を経てのことで、仏教を伝えるために使者を送ってきたのも、 朝鮮半島にできた王国の1つ、百済の聖明王であった。 ただ、14世紀終わりから20世紀はじめまで続いた李氏朝鮮の時代には、 儒教が重んじられ、儒教を崇拝し仏教を排斥する「崇儒廃仏」の政策が とられた結果、仏教の力は衰える。 もう1つ、朝鮮半島には、「ムーダン」と呼ばれる巫女がいて、 シャーマニズムを実践してきた。儒教は支配者のための宗教であり、 男性のためのもので、女性は排除されたため、 彼女たちはムーダンに救いを求めるしかなかった。 こうした宗教環境の朝鮮半島にキリスト教が本格的に伝えられたのは 18世紀になってから、布教が本格化するのは19世紀に入ってからである。 朝鮮半島では、社会の近代化が進められようとしていた時代に、 ようやくキリスト教が入ってきたのである。 しかし、儒教の壁は厚かった。また、1910年には「日韓併合」という 事態も起こったため、国家権力による強い規制もかかり、 キリスト教はそれほど大きくは発展しなかった。 それが、戦後、日本からの独立を果たすことで、キリスト教の布教も 自由にできるようになり、更に儒教の弱体化という現象も起こって、 キリスト教は社会に浸透しやすくなった。 更に、朝鮮戦争の後、アメリカを中心とした国連軍が入ってくることで、 キリスト教が韓国社会により浸透しやすくなった。そのため、 1960年代半ばからの「漢江の奇跡」と呼ばれる驚異的な経済成長の時代に 入ると、キリスト教が急激に信者数を増やしていったのである。 韓国でも、李氏朝鮮の時代に抑圧されたとはいえ、現在でも仏教の信仰を 持っている人間が少なくない。人口の4分の1は仏教の信者である。 しかし、経済成長が進めば、地方から都市部への人口の移動ということが 必然的に起こる。韓国の場合には、首都であるソウルを中心とした地域に 一極集中する傾向が見られた。 経済成長がはじまる1960年の時点で、ソウル首都圏の人口は519万人で、 総人口の20.8%だった。それが、2000年末の時点では、2135万人と 4倍近くに増え、総人口の46.3%を占めるにいたった。 最近では、人口集中も限界に達したのか、ソウル首都圏の人口は 減り始めているようだが、1960年から2000年までの 40年間の増加の割合は、まさに驚異的である。 要するに、ソウルを中心とした地域においては、地方出身者が 圧倒的多数を占めるにいたったのである。 地方では、社会道徳としては儒教の影響が強く、信仰としては 仏教が主体であった。しかし、都会に出てきた時点で、 都市部への移住者たちは、信仰を持っていなかった。 その時、キリスト教が彼らを信者として取り込んでいったのである。 韓国で広がっているキリスト教は、シャーマニズムの文化と融合し、 習合することによって、庶民層にまで広がっていった。 それは、日本のキリスト教には起こらなかったことである。 韓国のキリスト教、特にプロテスタントの宣教師の中には、説教壇で 神憑りするような、日本で言えば新宗教の教祖にあたるような人間たちも 少なくない。あるいは、宣教師の熱狂的な説教によって、信者たちが 神憑り状態に陥ることもある。そうしたシャーマニズムと習合した キリスト教は、病気治療などの現世利益の実現を約束して 庶民の信仰を集めていった。 そうした信仰でなければ、庶民にまでキリスト教が浸透することは 考えられない。したがって、韓国人の知識階級に属するキリスト教徒は、「偽のキリスト教」であるといったみられ方もある。 浅見雅一・安延苑『韓国とキリスト教 ―いかにして"国家的宗教"になりえたか』（中公新書）がある。 この本は、韓国におけるキリスト教の歴史と現状、あるいは問題点を 概観してくれるもので、新書であるためコンパクトで、便利な本である。 だが、この本を読み進めていっても、庶民層に浸透したシャーマニズムと 習合したキリスト教については、ほとんど述べられていない。 そんなものは、韓国社会に存在しないかのようにさえ 思えてくるのである。 経済成長の時代のソウルへの人口の集中と宗教との関係について 扱った部分で、この時代には、「仏教・儒教・新宗教までもが 勢力を伸ばしているが、キリスト教は特に成長が著しかった」と わずかに述べられる。そこで「カリスマ的聖職者の許に、その地域とは 必ずしも関係のない多数の信者が集まるようになり」と、 カリスマ的聖職者という表現が使われている。 これこそが、説教壇でシャーマニズムを実践する 教祖的な宣教師のことを指している。 韓国では、カリスマ的聖職者に率いられた 庶民的なキリスト教が急成長したわけである。 アメリカ合衆国中央情報局（CIA）が編纂した 『ザ・ワールド・ファクトブック』では、 韓国ではキリスト教が31.6%で、仏教が24.2%という数字が 掲載されている。無宗教が43.3%と最も多くはなっているものの、 キリスト教は仏教を凌駕している。 この数字は、日本のキリスト教徒が1%にも満たないことと比較すれば、 驚異的な数字である。別の資料によれば、 プロテスタントが全体の18.3%で、カトリックが10.9%となっている。 プロテスタントの教会の中で、もっとも強い勢力を誇っているのが、 汝矣島（ヨイド）純福音教会であり、2007年の時点で、 83万人の信者を抱えている。世界には、100万人の信者がいる とも言われる。この教会は、1958年に趙鏞基（チョー・ヨンギ） という人物が創始したもので、経済成長の続く中で、その勢力を 大きく伸ばしてきた。ソウルの汝矣島に大規模な教会堂を設け、 『国民日報』という日刊の新聞を出している。 宗教団体が発行する日刊の新聞ということでは、 日本の創価学会が出している『聖教新聞』が思い浮かぶ。 日本で、日刊の新聞を出している宗教団体は創価学会だけであり、 それは多くの信者を抱えているからにほかならない。 汝矣島純福音教会も、それだけ大きな勢力を築き上げていると言えるが、 この教会の宣伝ビデオを見てみると、様々な点で、創価学会に似ている 印象を受ける。海外への進出を大々的に宣伝しているところも同じだ。 おそらく、汝矣島純福音教会は、日本で創価学会が果たしてきたのと 同じ役割を担ってきたことであろう。ただ、政治の世界への進出は 果たしていない。 最近では、ソウル首都圏への人口の集中が一段落したせいか、 韓国におけるキリスト教の伸びも止まっている。一時は、 40%を越すのではないかともいわれていたが、そうした予測は 現実味を失っている。 この点でも、創価学会に代表される日本の新宗教と似ている。 両者は、驚異的な経済成長による都市部への人口集中によって 巨大化したものであり、経済成長が限界に達して、 低成長の時代に入れば、それまでと違って信者を増やしていくことが できないのである。 (宗教学者・島田裕巳) https://online.sbcr.jp/2015/10/004119_3.html